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四、舆论漩涡：盗墓背后的政治博弈
曹操盗墓之举，引发士林激烈抨击。孔融曾上书讽刺：“昔武王伐纣，以妲己赐周公；今明公掘墓，以金宝赐将士，可谓‘爱财不爱德’。”（从前周武王把妲己赐给周公，如今您把墓中财宝分给将士，真是重财轻德。）曹操表面以“乱世用重典”回应，私下却授意陈琳写《为袁绍檄豫州文》自污，将盗墓责任推给“临时设置的官职”，试图淡化自身形象。
更微妙的是，袁绍、袁术等诸侯虽谴责曹操“掘人祖坟”，却暗中效仿。《英雄记》记载，袁绍曾派部将高干盗掘韩馥家族墓，获取黄金万两；袁术在寿春“发冢取砖，以筑宫室”。可见盗墓实为乱世诸侯的“潜规则”，唯有曹操将其制度化，才成了众矢之的。
五、历史余响：盗墓文化的千年争议
曹操去世后，其子曹丕为杜绝“摸金”之风，下令薄葬并废除“发丘”官职。但《宋书·礼志》记载，西晋永嘉之乱时，民间盗墓贼仍打着“曹公称许”的旗号作案，甚至流传“摸金符”（仿造的校尉令牌）可避鬼驱邪。
后世对曹操盗墓的评价两极分化。支持者如《资治通鉴》称：“乱世无义战，曹公此举，实乃权宜之计。”反对者则如《廿二史札记》痛斥：“自古盗掘之祸，未有如曹氏之甚者！”有趣的是，近代考古发现，曹操本人的高陵采用“薄葬”，墓中仅存陶器、石牌，与他生前颁布的《终令》“不封不树，敛以时服”完全吻合，形成了“盗人墓而自薄葬”的荒诞对照。
结语
曹操的盗墓产业链，是乱世中最极端的生存选择。他将盗墓从民间勾当升华为国家行为，用死人的财宝养活活人，以破坏文明的方式延续政权。这一举措既暴露了人性在绝境中的扭曲，也揭示了乱世的残酷法则：当道德与生存冲突时，枭雄往往选择后者。而那些消失在历史尘埃中的珍宝，连同无数被盗掘的骸骨，最终都成了“宁可我负天下人”的注脚。
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