第88章 欲蔓如野草

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礼卿严肃地说：“首先在于‘明确界限’。《荀子·礼论》说：‘礼是怎么产生的？回答说：人生来就有欲望，欲望得不到满足，就不能不寻求，寻求没有度量界限，就不能不争夺。争夺就会混乱，混乱就会困窘。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来划分界限，以此满足人的欲望，供给人的需求。’ 界限确定，欲望就有了止境。其次在于‘克制自己’，《论语·颜渊》说‘克制私欲回归礼义就是仁’，克制自己并非消灭欲望，而是让欲望遵循礼义。如同孔子‘七十岁时随心所欲而不超越规矩’，并非没有欲望，而是欲望与礼义融合了。”

学子又问玄翁：“如何‘化育欲望回归本性’？”

玄翁指着庭院中的松树说：“你看这棵松树，春天长出新针，秋天落下老叶，这难道不是‘欲望’在生长吗？但它的欲望符合天时，所以能千年挺拔。人如果想让欲望如同松树生长，需要领悟《庄子·大宗师》‘把天下藏在天下之中’的道理——把欲望藏于本性，而非让本性顺从欲望。陶渊明‘不为五斗米折腰’，并非不想要生计，而是欲望在于‘久在樊笼里，复得返自然’，这就是欲望与本性的和谐。”

第四章 古今之鉴

礼卿忽然拍手说：“玄翁说‘化育欲望’，但世人大多不是庖丁、陶渊明，如果听任‘自然’，恐怕会像野马脱缰。从前商纣王‘酒池肉林’，不能说是‘化育欲望’，而是放纵欲望泯灭道义；宋徽宗的‘瘦金书’虽然精妙，但沉溺于书画之欲而荒废政事，最终导致‘靖康之耻’。《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，无法逃脱。’ 自己造成灾祸的人，大多因为放纵欲望而忘记道义！”

玄翁摇头说：“礼卿也只看到了末节。纣王的暴虐，不是欲望的罪过，是‘因欲望丧失本性’罢了；徽宗的过失，不是欲望的过错，是‘因欲望遮蔽明智’罢了。试看大禹‘三过家门而不入’，并非没有天伦之欲，是欲望与志向合一；苏轼‘日啖荔枝三百颗’，并非不贪求滋味，是欲望与性情相适。《列子·杨朱》说：‘不违背自然的喜好，享受当下的快乐，这是不该摒弃的。’ 自然的喜好，是本性；勉强追求的羡慕，是妄念。”

学子起身再次行礼：“今日听闻二位先生高论，如同拨云见日。礼卿以‘礼义’为堤坝，使欲望不泛滥；玄翁以‘自然’为风，使欲望不僵固。但敢问：如今世人之心追逐外物，如同野草遇到肥沃雨水，疯长难以遏制，应当用礼义强行约束，还是听任自然化育？”

第五章 和合之道

礼卿与玄翁相视一笑，前者说：“《周易·系辞》说：‘一阴一阳称为道。’ 克制欲望如同治水，堵塞与疏导不可偏废。从前子产治理郑国，‘铸刑书’来明确法度，‘不毁乡校’来顺应民情，这就是礼法兼用。” 后者接着说：“《淮南子·主术训》说：‘眼睛能察见秋毫之末，耳朵就听不见雷霆之声；耳朵能调和玉石之音，眼睛就看不见泰山之高。’ 偏向礼法欲望就会枯竭，偏向疏导欲望就会泛滥，需要如同调试琴瑟的弦，松紧适中。”

礼卿继续说：“我们应当以‘义’树立根本，以‘礼’规范行为。《礼记·中庸》说：‘喜怒哀乐没有表现出来时，称为中；表现出来而都符合节度，称为和。’ 符合节度，就是欲望的尺度。诸葛武侯‘淡泊明志’，是用义来节制欲望；范文正公‘先忧后乐’，是用义来扩展欲望——把个人的欲望扩展为天下的欲望，这就是欲望的升华。”

玄翁闭目吟诵：“也应当以‘虚’滋养本性，以‘静’观照欲望。《道德经》说：‘达到空虚的极致，保持宁静的笃实，万物一起生长，我借此观察循环往复。’ 观察循环往复，就是观照欲望回归本真。嵇康‘目送归鸿，手挥五弦’，是欲望在天地之外；陶渊明‘采菊东篱’，是欲望在尘网之中——欲望在尘世而心超越尘世，这就是欲望的化境。”

学子长揖到地：“感谢二位先生赐教！晚辈如今知晓：欲望并非恶草，是妄心让它蔓延；克制并非强行约束，符合道才是真谛。应当以礼义为轨道，以自然为舟船，让欲望行走在中道，不损伤本心，不危害百姓，这就是君子驾驭欲望的道理！”

礼卿拍手称好，玄翁轻敲竹杖，庭院中的松风与檐角的铁马叮咚，恰似天地间一曲“欲望的平衡之歌”，久久不绝。