第47章 从小事做起

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从小事做起：古圣智慧的现代启示录

一、愚公移山的启示：细微处的宏大力量

后生晚辈（甲）：我常听闻圣人教诲，都强调重视细微事务，但世人大多轻视这些，认为大丈夫应当谋划治国安邦的方略，怎能屑于从事琐碎杂务？希望能听您详细讲讲其中的道理。

长者（乙）：你恐怕尚未通达圣人的深意。老子曾说：\"天下的难事，必定从简易的地方起步；天下的大事，必定从细微的部分开端。\"又说：\"合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，起始于脚下的第一步。\"这并非将小事视为卑微，而是深知万物的成就，都由微小至显着，如同河流的源头，必定起于细小的水流；燎原的大火，起始于微弱的火星。你可曾听说过愚公移山的故事？愚公年近九十，面对大山居住，带领子孙中能挑担子的三个人，敲石头、挖泥土，用箕畚运到渤海边上。河曲的智叟嘲笑并阻止他说：\"你太不聪明了！凭借你残余的岁月和力气，连山上的一根草木都不能毁坏，又能把泥土石头怎么样呢？\"愚公长叹道：\"你的思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩都不如。即使我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，而山不会再增高，还担心挖不平吗？\"天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走两座山，一座放在朔东，一座放在雍南。愚公的智慧并不超过智叟，却能感动神明，正因为他懂得积累细微成就宏大的道理。

甲：愚公的事迹，确实让人明白积累小事能成就大事，但他做的事虽细微，志向却很宏大，像日常生活中的琐碎事务，比如洒水扫地、应对宾客，和大道又有什么关系呢？

乙：唉！你的见识何其浅薄。从前孔子教育弟子，从洒水扫地、应对宾客开始。曾子每日多次反省自己，体察于念头思虑的细微处。《礼记·曲礼》说：\"礼崇尚往来，施而不回报，不符合礼；回报而不施与，也不符合礼。\"礼，始于衣冠仪表，通达于天下，但必定从洒水扫地开始。从前陈蕃十五岁时，曾独自住在一间屋子里，而庭院房间杂乱肮脏。父亲的朋友同郡薛勤来拜访他，对陈蕃说：\"孩子，你为什么不打扫庭院来接待宾客呢？\"陈蕃说：\"大丈夫处世，应当扫除天下的弊端，怎么能在意一间屋子呢？\"薛勤说：\"一间屋子都不打扫，怎么能扫除天下呢？\"陈蕃沉默惭愧。居室的治理，犹如天下的治理。居室是天下的象征，扫除是治理天下的模型。如果不能治理细微之处，怎么能成就显着的大事？

二、从陈涉败亡看忽视细节之祸

甲：先生的话，确实有根据。但我认为，古代成就大事的人，多有不拘小节的，比如汉代的韩信，甘愿受胯下之辱，难道会在意琐碎事务吗？

乙：不是这样。韩信的隐忍，并非忽视细节，而是知道轻重。如果真的忽视琐碎事务的人，很少有不失败的。从前秦朝的灭亡，不是因为没有贤相猛将，而是因为苛细的政策失去人心。陈涉从田野中兴起，砍下树木作为兵器，举起竹竿作为旗帜，天下人如同云一样聚集响应，背着粮食如影随形，崤山以东的豪杰于是一同起义灭亡了秦族。然而陈涉当初做雇农时，曾停止耕作走到田垄上，怅恨了很久，说：\"如果将来富贵了，不要互相忘记。\"雇农们笑着回答说：\"你是个雇农，怎么能富贵呢？\"陈涉叹息说：\"唉！燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢！\"陈涉的志向，虽然看似宏大，但等到他做了王，有客人说：\"真多啊！陈涉做王的宫殿真深邃啊！\"客人出入越发随便，谈论陈王的旧事。有人劝陈王说：\"客人愚昧无知，专说狂妄的话，轻视您的威严。\"陈王杀了他。各位陈王的老朋友都自己离开了，从此没有亲近陈王的人。这难道不是因为忽视待人的细节吗？所以说，大事的成就，并非一定要废弃小事，而是能够谨慎对待小事来成就大事。

甲：先生用陈涉的事迹警示我，才知道忽视小事的祸患。但更希望听闻古代的圣人，如何在小事中见到大道？

乙：问得好！从前周公为了接待贤士，吃饭时多次吐出食物，天下人心归服，然而他制礼作乐，都本于日常生活。《周官》一书，详细记载冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空的职责，小到庖人、宫人、幕人，都有固定的制度。孔子在鲁桓公的庙中参观，有欹器。孔子问守庙的人说：\"这是什么器物？\"守庙的人说：\"这大概是宥坐之器。\"孔子说：\"我听说宥坐之器，空虚时就倾斜，适中时就端正，满盈时就倾覆。\"孔子回头对弟子说：\"注水进去。\"弟子舀水注入，适中时就端正，满盈时就倾覆，空虚时就倾斜。孔子感慨叹息说：\"唉！哪里有满盈而不倾覆的呢！\"弟子说：\"请问保持满盈有方法吗？\"孔子说：\"聪明睿智，用愚钝来保持；功盖天下，用谦让来保持；勇力震世，用怯懦来保持；富有四海，用谦逊来保持。这就是所谓的挹而损之的方法。\"一个器物的细微，而圣人见到保持满盈的道理，这不是在小事中见到大道吗？

又曾听说大禹的行为，住简陋的宫室而尽力于治理沟渠。《史记》说：\"大禹为父亲鲧治水不成被诛杀而伤心，于是劳累身体、焦虑思考，在外十三年，经过家门都不敢进入。他节省衣食，尽力于对鬼神的祭祀；住简陋的宫室，把费用用于治理沟渠。\"大禹的德行，在百王中居首位，然而他治水，并非空谈高论，而是陆路乘车，水路乘船，泥路乘橇，山路乘檋，左手拿准绳，右手持规矩，顺应四时变化，来开垦九州，疏通九道，陂障九泽，测量九山。他在细微之处，无不精审，所以能成就平定水土的功劳。假使大禹忽视沟渠的细微，怎么能平定滔天的水势？

三、考据名物与格物致知：学问中的细节功夫

甲：大禹的事迹，确实可见他谨慎于细微事务。但学者研究经典，应当致力于重大的义理，如果一一考证名物制度，恐怕会沉溺于琐碎，反而失去大道。

乙：你又错了。经典是道的载体，名物是经典的实质。从前郑康成注解《三礼》，对于宫室、衣服、饮食的制度，无不详细研究。比如注解《周礼·天官·冢宰》中的\"庖人\"说：\"庖的意思是苞，包裹肉称为苞苴。\"注解\"内饔\"说：\"负责切割、烹饪、煎炒、调和的事务。\"这并非屑屑于名物，而是知道礼是体，名物是用。体用不二，怎么能忽视用来谈体？从前朱子论学，称\"格物致知\"，就是在一事一物中穷究其理。他的《大学章句》说：\"所谓致知在于格物，是说要想获得知识，就在于接触事物而穷究其理。因为人心的灵明，没有不知道的，而天下的事物，没有不含理的。只是因为对于理没有穷尽，所以知识有不完全的地方。因此《大学》开始教导，一定要使学者接触天下所有的事物，都凭借已知的理去进一步穷究，以求达到极致。等到用力长久，而一旦豁然贯通，那么万物的表里精粗无不到达，而我心的全体大用无不明了。\"这不是在小事中求大道吗？

甲：先生用郑康成、朱子的集注作为证据，才知道小学（文字音韵训诂）不可忽视。但如今的学者，大多羡慕空谈，把务实看作迂腐，把追求细节看作浅陋，希望听闻其中的弊端。

乙：唉！这就是天下无法治理的原因。从前王衍这类人，祖述老庄，立论以无为本，说\"天地万物都以无为本\"。王衍既有卓越的才华和俊美的容貌，聪明颖悟如神明，常把自己比作子贡，加上声名显赫，震动当世。他擅长玄言，只以谈论《老子》《庄子》为事。常常手持玉柄麈尾，颜色与手相同。义理有不安之处，随即更改，世人称他为\"口中雌黄\"。朝野一致推崇，称他为\"一世龙门\"。他多次担任显要职位，后进之士，无不对他仰慕效仿。选拔人才入朝，都以他为首要。骄傲清高、虚浮怪诞，于是成为风俗。等到石勒之乱，王衍被他擒获，问起晋朝的变故。王衍为他陈说祸败的缘由，说\"计策不在自己\"。石勒很喜欢他，和他交谈了很长时间。王衍自己说年少时不参与世事，想求自保，于是劝石勒称帝。石勒愤怒地说：\"你的名声盖过四海，身居重任，少壮时入朝，直到白头，怎么能说不参与世事呢？破坏天下，正是你的罪过。\"让左右扶他出去。对他的党羽孔苌说：\"我行走天下多了，从未见过这样的人，应当让他活吗？\"孔苌说：\"他是晋朝的三公，必定不会为我们尽力，又有什么可贵的呢？\"石勒说：\"终究不可对他用刀刃。\"让人在夜里推倒墙壁压死了他。王衍将死时，回头说：\"唉！我们这些人虽然不如古人，如果从前不崇尚虚浮，合力匡扶天下，还不至于到今天。\"王衍这类人，把空谈当作高明，把实务看作鄙陋，最终国破家亡，身名俱灭，这不是忽视小事的祸患吗？

四、习琴与格竹：在实践中体证大道