第93章 财富认知

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李公展开《庄子·秋水》说：\"河伯问：'那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗？'北海若答：'不。万物的量无穷，时间无终止，名分无恒定，终始无原因。'财富的量如天地无穷，认知的明澈需如秋水澄明。汉朝的疏广，'任太傅，兄长之子疏受任少傅，父子同为师傅，朝廷以为荣耀'（《汉书·疏广传》），告老时，'皇帝因其年事已高，都准许，加赐黄金二十斤，皇太子赠五十斤'（同上），疏广回乡后，'每日令家人备酒食，请族人故旧宾客，相与娱乐'（同上），其认知在于'贤能而多财则损其志，愚笨而多财则增其过'（同上），故散财全志，这是认知通于'祸福相倚'（《道德经》五十八章）之理。而南朝梁的萧宏，'生性爱钱，百万为一聚，用黄榜标注，千万为一库，悬挂紫标，如此三十余间'（《南史·临川靖惠王宏传》），梁武帝'知道他积钱，派人说：\"阿六，你可来说话？\"'（同上），萧宏'惶恐不知何为'，认知仅在守财而不知'财聚人散'之患，后来'萧宏妾弟吴法寿性情粗野狡诈，仗着萧宏无所畏惧，竟杀人'（同上），萧宏受牵连，'皇帝虽不加罪，然从此疏远他'（同上），财富虽在而势位尽失，这难道不是认知如井底之蛙，只见铜钱不见天吗？\"

张公叹道：\"疏广散财而名存，萧宏聚财而势去，这足以证明认知的关键在于知晓'财如水，能载舟亦能覆舟'。隋朝的杨素，'富贵已极，于是修营第宅，早晨毁坏晚上重建，营造不止'（《隋书·杨素传》），认知仅限于'人生富贵当以享乐为务'，不知'器满则倾，月满则亏'（《周易·丰卦》），到儿子杨玄感'见朝政日乱，而皇帝多猜忌，内心不安'（《隋书·杨玄感传》），遂举兵反叛，'杨素虽死，竟遭剖棺毁尸之祸'（同上），这难道不是认知不足于'保泰持盈'，而使财富终成灭族之因吗？\"

论知变守常：古今财富认知之通鉴

陈生再次叩拜说：\"二老引诸子百家、古今事例，晚生已知晓认知不配财富之害。请问认知的关键应以何为宗？\"

李公整衣道：\"其宗有三：一为知时，二为知止，三为知变。《周易·系辞》说：'变通是为了趋合时势。'陶朱公'等待时机转售货物，追求十分之一的利润'（《史记·货殖列传》），此为知时；疏广'散金避祸，保身全后'（《汉书·疏广传》），此为知止；桑弘羊'统管天下盐铁之利，以佐助国家急务'（《汉书·食货志》），此为知变。知时则不逆潮流，知止则不蹈危机，知变则不穷于术。\"

张公接道：\"但更有根本：根本在修德。《大学》说：'有德才有人，有人才有土，有土才有财，有财才有用。德是根本，财是枝末。'汉朝的陆贾，'以门客身份随高祖定天下，是有名的辩士'（《史记·郦生陆贾列传》），知晓'马上得天下，岂能马上治天下？'\"（同上），此认知通于文武之道，所以能'官至太中大夫，作《新语》十二篇，每奏一篇，高祖未尝不称善'（同上），得赐千金而身名俱泰。反观清朝的和珅，'善于迎合上意，累迁户部侍郎，擢升军机大臣'（《清史稿·和珅传》），认知在于'财聚于私，权归于己'，不知'财需与天下共之才能长久'（《盐铁论·贫富》），最终'嘉庆四年，仁宗亲政，御史广兴等弹劾其不法，下狱赐死，抄没家产，得银八亿两有余'（《清史稿·和珅传》），这难道不是认知本于私欲而与德相悖，虽聚天下财富，终被财富吞噬吗？\"

李公指着窗外古槐说：\"此树经三百年风雨，根深故能叶茂。财富如枝叶，认知如根本。宋朝的沈括，'博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通'（《宋史·沈括传》），其认知在于'验证踪迹、推究原理，通达变通'，所以能'守延州，出奇兵破夏人'（同上），又着《梦溪笔谈》，此等认知虽无巨财却名垂千古。而明朝的刘瑾，'掌司礼监，势倾中外，天下称\"立地皇帝\"'（《明史·刘瑾传》），聚财'黄金二十四万锭，银五百万锭'（同上），然认知仅限于'作威作福，罪大恶极'，最终'在市中凌迟处死，悬首示众，张榜公布罪状处决图告天下'（同上），这难道不是认知如朽木之根，虽枝叶繁茂，终遇风雨而倒吗？\"

陈生伏地叩拜说：\"二老以儒法为经，以史事为纬，阐明认知是财富之本，不足则为原罪之理，晚生当书写于衣带、铭刻于心。请问最后还有何训诫？\"

张公与李公相视而笑，同声说：\"记住！《诗经·大雅》说：'殷朝的鉴戒不远，就在夏朝之世。'认知匹配财富，不仅是保身，更是保国。从前吕尚封于齐，'简化君臣之礼，顺从当地习俗'（《史记·齐太公世家》），认知通于'因俗制宜'，故齐国富强；智伯贪图瑶台之美，'向韩、魏、赵索要土地'（《史记·晋世家》），认知蔽于'贪得无厌'，终致身死国灭。财富是天地的公物，非智德不配而擅占，犹如小孩持金于闹市，非金之罪，是持金者不知祸之将至。这就是所谓'认知不配财富实为取祸之原罪'，并非虚言！\"

时夕阳穿堂，槐影斑驳，陈生再拜而起，知晓认知与财富的关系，实乃性命存亡之道，并非空谈。

【利害关系深度解析】

1. 德知失衡之祸：德行与认知是财富的根基。如周幽王、梁冀因德知双缺，视财富（江山、权位）为私欲工具，最终身死国灭；而陶朱公、疏广因德知兼备，散财全德，反得长久。本质是\"财富需承载于人格\"，否则必成倾覆之器。

2. 智术缺失之害：聚财需术，守财需智。邓通恃宠、石崇奢靡，皆因智术不足而误判财富的本质；商鞅、桑弘羊因通于时变，以智术整合资源，终成富国之功。核心是\"财富是动态平衡的艺术\"，缺智则如盲人驭马，必致倾覆。

3. 知止缺位之危：\"知足知止\"是认知的安全阀。萧宏聚财、和珅贪权，皆因不知止而触犯\"财聚人散\"的天道；楚庄王宽仁、疏广散财，因知止而化财为德。本质是\"财富的边界由认知划定\"，越界则引火上身。

4. 认知维度之鉴：认知需兼具历史纵深（如王莽胶古）、现实洞察（如石崇炫富）、未来预判（如疏广散财）。沈括以博学认知超越财富，刘瑾以短视认知困于财富，证明\"认知维度决定财富维度\"，单一维度的认知必致系统性崩溃。