第97章 诈术百诚

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

庄公接道：\"程公说正心，我来说观复。《老子》说：'致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。'观复则诈无所隐。从前郭子仪\"破吐蕃还，程元振颇忌其功，数谮于上，因罢郭子仪副元帅，加实户七百，仍令朝朔望。郭子仪谢恩，上表说：\"臣闻葵藿向日，物性固然。犬马恋主，人情何异。臣近因吐蕃叛逆，提师问罪。所期微效，上答圣恩，岂意寇戎未平，谗慝先构。陛下不以臣失律，罪当万死，今复示含宏，足见圣慈优渥。臣诚惶诚恐，顿首顿首。\"'（《旧唐书·郭子仪传》）此观复之智：虽遭谗毁，仍以忠明志，使诈者无隙可乘。\"

韩公续言：\"郭子仪以忠破诈，固然是良法，但更有以术破诈者。唐朝的李德裕，\"起初，李德裕在浙西，诏询太子起居注记何事。李德裕对曰：\"古者左史记言，右史记事。古之王者，动作必书，所以慎言行，昭法式也。陛下宜择端士，置左右，记言动，月付有司，以垂万世。\"郑覃说：\"起居注记人君言动，人君观之，何以自戒？\"李德裕说：\"臣昔在藩邸，见太宗朝起居注，今可取观，知前日之失，正未来之误，何所不可？\"皇帝说：\"善。\"乃命李德裕撰《次柳氏旧闻》。'\"（《新唐书·李德裕传》）此以术破诈：使诈者言行有录，如影随形。\"

三位先生相视而叹，同声对陆生说：\"记住！《诗经·小雅》说：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。'诈者之术，如深渊履冰，初看似平，终陷人于渊。从前季布\"为气任侠，在楚有名。项籍使将兵，数窘汉王。及项羽灭，高祖购求季布千金，敢有舍匿，罪及三族。季布匿濮阳周氏......乃髡钳季布，衣褐衣，置广柳车中，与其家僮数十人，到鲁朱家所卖之。朱家心知是季布，乃买而置之田。'\"（《史记·季布栾布列传》）此真信也，虽刑辱不改其节。反观诈者，如王莽\"始起外戚，折节力行，以博名誉，宗族称孝，师友归仁。及其居位辅政，成、哀之际，勤劳国家，直道而行，动见称述。'\"（《汉书·王莽传》）但\"一朝有之，南面称孤，摄天子之位，贼杀平帝，幽废孺子，旋复诛灭宗室，侵辱太后，矫托天命，伪作符书，惑乱天下，鱼肉百姓，穷凶极恶，流毒诸夏。'\"（同上）这不是以百次之行，成一次之诈吗？你当知：真信如金，百炼不耗；诈信如蜡，遇火即熔。辨之之法，在观其终，不在察其始；在核其质，不在惑其文。\"

时白虎观钟鸣漏尽，陆生再拜而起，知晓防诈之要，在正心观变，使诈者虽积九十九次伪信，终难行第一百次奸谋。

【诈术本质与防诈策略深度解析】

1. 诈术的心理学机制：信任累积的背叛陷阱

诈者深谙\"登门槛效应\"，如张仪、王莽、安禄山以渐进式诚信建立信任锚点：

- 微小诚信筑基：商鞅立木取信是真信，而诈者模仿其形，如蔡京遵行差役法取信司马光，本质是用\"合规行为\"获取权威认可；

- 情感账户透支：安禄山认杨贵妃为母、司马懿伪病，都是通过情感绑定累积\"信任资产\"，最终一次性套现背叛；

- 认知锚定偏差：诈者利用人\"首因效应\"，如严嵩以谨慎俯伏固化\"忠臣\"形象，使受害者难以察觉后期背叛。

2. 破诈的三维观察法：时间、行为、动机穿透

- 时间维度：如庄公所言\"观复\"，不看一时之信，而察\"九十九次\"背后的一致性。王莽篡汉前的\"谦德\"与后期的\"穷凶极恶\"形成行为断裂，此为诈术破绽；

- 行为维度：韩公强调的\"参验\"，如韦见素以蕃将代汉将试安禄山，是用利益冲突场景检验真伪，真信者在利益面前不改其度；

- 动机维度：程公指出的\"正心\"，如诸葛亮\"内无余帛\"的自表，与诈者\"以信谋私\"的动机截然不同，真信以公心为基，诈信以私欲为核。

3. 防诈的哲学根基：三教思想的实践转化

- 儒家正心：建立自我诚信标尺，如季布\"一诺千金\"，以内在道德定力免疫外部诈术；

- 道家观复：保持认知弹性，如郭子仪遭谗仍忠，是\"致虚守静\"下的不惑；

- 法家固本：构建制度性防护，如李德裕主张起居注，是以\"参验之术\"让诈者言行有迹可寻。

结论：诈术的核心危害在于\"用信任摧毁信任\"，而防诈的终极之道，在于建立不依赖外界表演的认知体系。如三位长者所言：真信如金，其价值在始终如一；诈信如蜡，其危险在熔点即溃。识破诈术，需以儒家的\"诚\"为镜，道家的\"虚\"为舟，法家的\"术\"为网，让九十九次伪信的铺垫，终在第一百次背叛时无所遁形。