第105章 止嗔

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止嗔

时值初夏，庭院里蝉鸣聒噪。我与先生对坐南窗之下，见他案头放着一卷残破的《金刚经》，纸页泛黄，留有虫蛀的痕迹。忽然想起前日途中遇见街市之人争斗的事，心中疑惑丛生，于是整了整衣襟问道：“先生曾说‘嗔火焚心’，前日见两个男子互相辱骂，脸红目瞪，如同猛兽相搏，旁观的人都为此吓得发抖。当嗔念生起时，人为何会变成这样呢？”

先生抚摸着书卷微笑，目光注视着庭院中的芭蕉，许久才说：“你看见那芭蕉了吗？风吹过则叶片摇动，雨打来则叶声细碎，但它的根株始终安稳。人的心性，也如同这样。嗔念并非心性的本然状态，而是外境不顺时，虚妄之心所产生的妄动罢了。《尚书》说‘自满会招致损害，谦虚能得到益处’，但世人大多忽略了‘抑制愤怒、戒除欲望’的古训。从前孔子见子路性格刚猛，常常告诫他‘因一时的愤怒，忘记了自身乃至双亲’，这并非仅仅告诫血气之勇，实则是告诫心性失去控制的危害。”

我说道：“先生的话确实正确。但人活在世间，怎能事事顺心？如果遇到横暴无理的对待，倘若沉默忍受，岂不是显得怯懦？若是奋起相争，又担心被嗔念驱使。请问遇到这种情况，应当如何自处？”

先生取过茶盏，注入清冽的泉水，见水波微微荡漾，便说：“你看这水，投入石头就会生起波纹，但石头离去波纹也随之消失，水的本性何曾改变？嗔念的生起，就像向水中投石，过错不在于石头的投掷，而在于水未能平静。《庄子》说‘至人用心如同明镜，不主动迎接也不刻意拒绝，如实反映而不滞留痕迹’，大概是说心若能澄澈明了，那么外境纵然变化，自然能应对而不随之流转。从前蔺相如回车躲避廉颇，并非畏惧他的权势，而是知道将相和睦则赵国安定，私怨生起则国家危殆，这不是忍耐，而是智慧。”

我问：“先生以水比喻心性，极为精妙。但弟子曾听闻‘是可忍，孰不可忍’，如果遇到大是大非的事情，岂能沉默？又听说世人常说‘路见不平，拔刀相助’，如果见到不义之事，应当坐视不理吗？”

先生点头道：“你能如此质疑，可谓善于学习。‘止嗔’并非‘忍辱’的意思，而是‘不随外境转变’的意思。从前达摩面壁九年，心不动摇，并非逃避世事，而是锤炼心性；诸葛孔明七次擒获孟获，最终使南人归化，并非纵容他们叛乱，而是感化其心。大抵嗔念的生起，有三个源头：一是‘我执’，认为自己正确，他人错误；二是‘境执’，把顺境当作欢喜，把逆境当作愤怒；三是‘念执’，把先入为主的见解当作事实，把当下的情境当作阻碍。你看见街市之人争斗，试想想最初，或许因为一点微小的损失，或许因为一句不合意的话，但到了撸起袖子互相搏斗的地步，难道不是‘我执’日益深重、‘念执’日益坚固，才使涓涓细流最终成为江河决堤之势吗？”

我肃然起敬，说：“先生分析义理细致入微，弟子茅塞顿开。但世人多被嗔念困扰，往往明知其害却不能止息，请问有什么方便法门可以制伏此心？”

先生指着案头的《金刚经》说：“经中说‘应无所住而生其心’，‘住’就是执着的意思。嗔念的生起，都是因为心有所执着。你试看小孩争饼，得到就欢喜，失去就哭泣，但不久后看见糖果，就忘了饼的事。孩子心中没有对‘饼’的执着，所以喜怒不被外物牵绊。成人的嗔念，竟比小孩更甚，因为他们的心执着于‘自我’、执着于‘道理’、执着于‘权势’，念头连续不断，于是结成坚冰。如果能在嗔念初起时，如同猫捕捉老鼠般专注，猛然提起觉察，观照这念头从何处来、向何处去，就会知道这念头本无自性，如同梦幻泡影，倏忽生灭。《楞严经》说‘一切众生从无始以来，生死相续，都因为不知常住真心、性净明体，误用各种妄想，这些妄想不真实，所以才有轮回’，说的就是这个道理。”

我说：“观照心性的方法，弟子虽然听闻过，但面临事情时，往往被外境牵制，不能观照，这该怎么办？”