第146章 专壹

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仲修稽首道：“长者以《庄子》诸喻，使晚生知晓专注不仅在技，更在凝志合道。但世人说‘我的道一以贯之’（《论语·里仁》），敢问一以贯之，与专注重复，道理相同吗？”

第四章 孔门论仁：《论语集注》的精深言论

忽然有位老者整冠起身，他身着深衣，袖中露出《论语集注》数页。老者目光温和，如春风沐雨，抚掌道：“少年能结合《庄子》《论语》而问，可谓善学。‘一以贯之’并非空言，它在于‘我每日三省自身’（《论语·学而》），在于‘学而时习之’（《论语·学而》）。时习是重复，三省是专注。从前曾子‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’（《诗经·小雅·小旻》），不是专注其心吗？子夏‘博学而笃志，切问而近思’（《论语·子张》），不是博专相济吗？”

仲修问：“晚生曾读《论语》，见‘学而不思则罔，思而不学则殆’（《论语·为政》），敢问学与思，在专注之道中当如何权衡？”

老者抚须道：“问得好！学习如耕种，思考如耘田，专注如农夫守田。从前子夏问《诗》于孔子，‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，孔子说：‘绘画后于素底。’子夏说：‘礼后于质吗？’孔子说：‘启发我的是卜商啊！’（《论语·八佾》）这难道不是学思结合，专注于诗而得礼意吗？所以说：‘温故而知新，可以为师了。’（《论语·为政》）温故是重复，知新是进步。若无温故的重复，哪有知新的进步？就像堆山，‘只差一筐土停止，是我自己停止；就像平地，虽只倒一筐土，继续，是我自己前进’（《论语·子罕》），进退之间，全在是否专注。”

说到此，老者展开《论语集注》说：“朱子曰：‘为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精。’（《朱文公文集》）循序是按部就班，不越级；致精是专注深入，不泛览。从前程子读《论语》，‘有读完后全无事的，有读完后得一两句欢喜的，有读完后知晓喜爱的，有读完后竟至不知手舞足蹈的’（《二程遗书》）。这难道不是重复诵读而渐入佳境吗？如今的学者，有的认为重复是笨法，岂知‘所以君子尊奉德性而追求学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼’（《中庸》），这几点都非专注重复不能达到。”

片刻，老者指着古槐的根说：“你看这树根，盘曲入土，深达数丈，起初不过是一根须的细微，然年年向下，终成固根。为学也是如此，‘就像堆山，只差一筐土停止，是我自己停止；就像平地，虽只倒一筐土，继续，是我自己前进’（《论语·子罕》）。前进则日有所得，停止则前功尽弃。从前颜回‘闻一知十’，但他‘选择中庸，得一善道，就牢牢持守而不失’（《中庸》），这不是专注守善吗？子贡‘闻一知二’，但他‘如切如磋，如琢如磨’，这不是重复精研吗？所以说：‘别人一次能做到，自己做百次；别人十次能做到，自己做千次。果真能这样，即便愚笨也会明智，即便柔弱也会坚强。’（《中庸》）百次千次，不就是重复吗？”

仲修再拜说：“长者以孔门圣学及宋儒精义，阐明专注与重复的要旨，使晚生知晓‘士不可不弘毅，任重而道远’（《论语·泰伯》），非弘毅不能专注，非任重不能恒久。但晚生还有一惑：世人说‘变则通，通则久’（《周易·系辞下》），而长者所言皆在守一重复，敢问变与守，道理相违吗？”

第五章 周易论变：《系辞传》的精深义理

话音未落，有位老者自石后走出，手持蓍草数茎，笑道：“少年能疑惑变与守的辨析，可谓善思。《周易》有三义：一是简易，二是变易，三是不易。（郑玄《易论》）不易是恒常之道，变易是权变之法。但看‘天尊地卑，乾坤定了；卑高陈列，贵贱位了；动静有常，刚柔分了’（《周易·系辞上》），这是不易的恒常；‘穷则变，变则通，通则久’，这是变易的权变。就像日月运行，昼夜交替，这是不易；春秋寒暑，节气迁移，这是变易。专注之道，如同日月守轨，如同四时有序，看似重复，实则包含变化。”

仲修问：“长者以《易》理比喻，晚生仍未懂专注重复中如何包含变化？”

老者将蓍草布在石桌上，说：“你看这蓍草，三变得一爻，十八变得一卦，这不是重复的数字吗？但‘爻是言说变化的’（《周易·系辞下》），每一爻变，卦象皆异。比如乾卦，初九‘潜龙勿用’，九二‘见龙在田’，直至上九‘亢龙有悔’，这不是重复乾道而渐进变化吗？专注之道也是如此：守一而不拘泥于一，重复而不泥于重复。从前文王推演《周易》，‘被拘禁而推演周易’（《史记·太史公自序》），不是专注于阴阳之理吗？但他推演周易时，‘上观天象，下察地理，观察鸟兽的纹理与大地的适宜，近取于身，远取于物’（《周易·系辞下》），这不是在重复中观变化吗？”

片刻，老者指着古槐新抽的芽说：“这芽今年新发，但与去年的芽，形相似而神已异。树犹如此，人怎能例外？专注并非守旧，重复并非机械。就像后羿射日，‘张弓持箭，拉满不发’，不是一日的练习；等到‘在百步外射柳叶，百发百中’（《战国策·西周策》），这中间自有‘张弓—持箭—拉满—发射’的重复，但每一次发射，力道风向都有不同，这不是变化吗？所以说：‘日新称为盛德，生生称为易。’（《周易·系辞上》）日新不是弃旧图新，而是在旧中出新；生生不是无本而生，而是在本中增生。专注重复，如同草木年年生发，看似相同，实则根脉日深，枝叶日茂。”

仲修击节道：“好！长者以《易》理明辨变与守，使晚生知晓专注如持秤，重复如织锦，秤持则轻重不差，锦织则经纬有序，而其中自有权衡变化、经纬交错之妙。但如今世道，科技日新，事务日繁，有人说专注之道不适用于速变之世，敢问长者如何教诲？”

老者收起蓍草，肃然道：“世道虽变，人性不变；事务虽繁，物理不变。从前公输班制作木鸢，‘三日不落’（《墨子·韩非子》），不是专注于木理吗？张衡制作地动仪，‘用事实检验，契合如神’（《后汉书·张衡传》），不是专注于阴阳吗？如今的匠人，或制芯片，或造飞船，其道理与古代砍轮、制器是一样的。《周易》说：‘形而上的称为道，形而下的称为器，化裁它称为变，推行它称为通，将它施于天下民众称为事业。’（《周易·系辞上》）道器相变，通变在人，而专注之心，如同道之不迁，器之有本。你没见过程序员吗？一行代码，千次调试，才成软件；没见过工程师吗？一张设计图，百回修改，才成大厦。这不是如今的‘如切如磋，如琢如磨’吗？”

终章 群老合论：专壹之道的古今通义

说到此，五位老者相视一笑，先前制器的老者指着池畔的磨石说：“这块石头是老夫三十年前磨斧头用的，起初如拳头大，如今已凹深寸许。若非重复磨砺，怎能如此？”研究《太玄》的老者展卷说：“这部经的批注，我每年增删，如今朱墨交叠，若非重复玩味，怎能知晓扬雄‘仰观俯察’的意旨？”谈《庄子》的老者折枝画地说：“我曾画庖丁解牛图百幅，才知晓‘依循天理，劈开大间隙，引导进大空处’的妙处，若非重复摹写，怎能领会？”论《论语》的老者抚卷说：“我读‘学而时习之’千遍，才知晓‘时习’二字，不仅是温习，实在是‘时’中有变，‘习’中有新。”演《周易》的老者扬起蓍草说：“这蓍草经我揲蓍万次，茎已光滑如玉，若非重复揲蓍，怎能领悟‘穷理尽性以至于命’的奥秘？”

五位老者齐声道：“专注之道，要点有三：一是志定，如同良将守关，不为外物所动；二是行恒，如同农夫耕耘，不期速效而务深耕；三是心明，如同明镜照物，在重复中见新理。《尚书》说：‘功高因为志定，业广因为勤奋。’（《尚书·周书·周官》）志定故功高，行恒故业广，心明故能在勤奋中见道。从前精卫填海，‘常衔西山的木石，来填塞东海’（《山海经·北山经》），不是不知海广，而是志在专一；愚公移山，‘子子孙孙无穷无尽，而山不再增高，何愁不平’（《列子·汤问》），不是不知山高，而是行在恒久。这虽是寓言，实含至理。”

仲修闻言，豁然开朗，再拜稽首道：“晚生愚钝，今闻诸长者以百工、典籍、道器、圣学比喻专注重复之理，才知晓‘天下事有难易吗？做它，难的也变易；不做，易的也变难。为学有难易吗？学它，难的也变易；不学，易的也变难’（彭端淑《为学一首示子侄》）。专注就是‘做’，重复就是‘学’。晚生当效仿‘蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，上食埃土，下饮黄泉，因为用心专一’（《荀子·劝学》），摒弃‘螃蟹六跪二螯，没有蛇鳝的洞穴就无处寄托，因为用心浮躁’的弊端，终身践行，不敢懈怠。”

说罢，夕阳西下，古槐影长。五位老者抚掌而笑，有的说“小子可教”，有的说“勉之勉之”，于是各自携器物隐入暮色中。仲修伫立良久，见池中月影沉静如专注之心，古槐新叶摇曳似重复之生。才知晓专注并非枯守，重复并非循环，实是“如果日新，日日新，又日新”（《大学》引汤之《盘铭》）之道，如同日月运行、江河不息，看似周而复始，实则日进无疆。于是整衣冠，踏月而归，自此专志于学，虽寒暑不变其心，终成饱学之士。