第148章 人不能过度消费

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“1956年公私合营前，我店里有个伙计阿强，看见同行戴‘上海牌’手表，价值120元，就以‘给母亲治病’为名，向二十家街坊各借5元，凑钱买下。后来母亲生病求医，阿强没钱请医生，母亲竟病故了。街坊们知道真相后，聚集在铺前索债，阿强跳河自尽，遗书中写道：‘表是真的，债是真的，娘的命是假的——因为我把它当了买表。’至今我账册上‘阿强借款’的地方，墨迹已褪成泪痕状，那是当年他母亲临终前，用手指蘸血抹的。”

（乙）社会关系碎裂实录

张先生（翻阅《朱子语类》）：

“朱熹说：‘人做事必须务实，才有实际功效。’淳佑年间，我家乡有个书生陈某，喜欢穿‘锦袖长衫’，花费数两银子，超过他半年的束修。同学邀他结社着书，陈某说‘没有貂裘就不去赴会’，竟然拒绝了。后来陈某参加省试，盘缠不够，向同学借贷，大家都说：‘你穿锦袖，应该用锦绣做盘缠，何必需要我们的粗布钱？’陈某竟饿死在途中——如今‘为买名牌而拒绝亲友帮助’的人，和陈某一样踏入‘衣蔽心’的歧途。”

李公（展示东京大学社会调查数据）：

“2023年东京‘年轻人信用意识调查’显示：34.7%的受访者曾‘为维持奢侈品消费而欺骗亲友’。某大学生佐藤，为买‘限量版球鞋’（价值60万日元），向祖母谎称‘交学费’，骗得40万日元，又向女友借20万。事情败露后，祖母气病，女友分手，佐藤被学校处分，在宿舍墙上写满‘鞋’字，最终精神失常。他的辅导员在报告中感叹：‘他以为穿上限量鞋就能走进上流社会，却不知道自己正走进精神的贫民窟。’”

王翁（指着窗外的老槐树）：

“我的邻居铜匠老王，儿子小王前年买‘特斯拉’轿车，价值40万，首付10万，贷款30万，月供8000。老王本靠修铜器攒了15万养老钱，小王骗他说‘公司投资分红，借15万能赚30万’，老王倾囊相授。后来小王无力还车贷，车被银行收走，老王要钱时，小王竟说：‘爹你反正要入土了，留钱不如给我买车撑门面。’老王气得拿铜锤追打，小王跳墙逃走，至今没回来。老王每天坐在槐树下，对着铜锤喃喃自语：‘这锤子能敲铜，却敲不醒我儿子——他的心比铜还硬，比铁还冷。’”

四、治生固本之方：从量入为出到心足物丰

（甲）古今治家智慧

张先生（书写横批“知足不辱”）：

“《道德经》说：‘知道满足的满足，才是永恒的满足。’我家乡的老儒陈先生，执教私塾四十年，年收入80金，却常穿补丁衣服。有人笑他吝啬，先生说：‘我每月用10金，剩下的都买书教学生。如果学纨绔穿裘皮，怎么育人？’如今他的弟子中举三人，当县令两人，这不是‘节俭养德，德以润身’的验证吗？更有宋濂在《送东阳马生序》中说自己：‘我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思，因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。’这才是真正懂得‘制用’的人。”

李公（引用《道德情操论》原文）：

“亚当·斯密说：‘一个人最大的财富，是他无需炫示的安宁。’瑞士钟表匠皮埃尔·贝特朗，年薪12万瑞士法郎，却住在19世纪的木屋，开十年的旧车，把50%的收入捐给非洲儿童教育基金。他说：‘手表是计时工具，房屋是遮风之所，当物质需求被满足，多余的奢华就是心灵的枷锁。’这与凯恩斯‘合理消费而非奢侈消费’的理论，与我国‘心安茅屋稳’的古训，实在是异曲同工。”

王翁（指着自己的补丁围裙）：

“我做绸缎匠六十年，每次做衣服必定‘三算’：一算布价，二算工费，三算买主财力。曾有富人诱惑我：‘你的手艺这么好，为什么不改做洋装，价格能翻倍？’我说：‘我的手艺足够养活妻儿，如果贪高利，可能布烂工亏，反而失去主顾。’如今我置田五亩，儿子是县医院医生，孙子考入复旦大学——这都是‘量体裁衣’的回报。还有谚语说：‘吃饭看碗，穿衣看身’，真是市井治生的金玉良言。”

（乙）器物正用之道

张先生（捧着《长物志》批注）：

“文震亨说：‘房屋有规制，贵在清爽雅致；器具有品位，贵在朴拙古雅。’明代屠隆在《考盘馀事》中记载：‘我有一方砚台，在田间得到，颜色如马肝，润泽如婴儿肌肤，虽然没有名家款识，但发墨很好，每天临帖，觉得心凝神静。’这才是真正懂得器物用途的人。反观现在，用‘品牌’评价器物，就像以貌取人，只能得到皮毛。”

李公（展示京都老字号账本）：

“日本‘一力亭’怀石料理店，创业三百五十年，至今坚持‘三不买’：不买超过百年寿命的餐具（说‘器物也有魂，过度使用就会衰老’）、不买非当季食材（说‘顺应天时而用，才合自然之道’）、不买炫耀性装饰（说‘食客来品滋味，不是看排场’）。店主在《食之禅》中写道：‘真正的奢侈，是对每一分物力的珍惜。’”

王翁（指着案头的竹编食盒）：

“我家传一个竹盒，是曾祖用斑竹编的，已经百年，现在还用来装茶点。曾祖遗言：‘竹盒虽简陋，能装茶点；人心若贪婪，即使金盒也难装满。’某年有富商出百两银子买这个盒子，说‘可以当古董陈列’，我拒绝说：‘这个盒子装的是粗茶淡饭，如果装金银，反而失去灵魂。’如今看世人，大多用金盒装糟粕，可惜啊！”

五、东西方圣哲共识：从周孔遗教到西方哲思

（甲）华夏先圣教诲

张先生（展开《礼记·王制》原典）：

“‘冢宰制定国家用度，必定在年末，五谷都收进来，然后制定国家用度……以三十年的平均数制定国家用度，根据收入来确定支出。’这不仅是治国，更是治生的根本。孔子说：‘治理千乘之国，要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚。’节约居其一，可见其重要性。司马光《训俭示康》说：‘由节俭进入奢侈很容易，由奢侈进入节俭就困难了。’我曾见世族子弟，一旦习惯奢靡，即使有陶朱猗顿的财富，最终也必定败落。”

李公（引用《朱子家训》刻本）：

“‘一粥一饭，应当想到来得不容易；半根丝半根线，要常想到得到这些东西很艰难。’这句话虽然浅显，却是至理。明代袁黄《了凡四训》说：‘一定要每天认识到自己的错误，每天改正；一天不认识错误，就一天安于现状；一天没有过错可改，就一天没有进步。’过度消费的人，大多不知道‘错’，安于‘现状’，最终无法进步。”

王翁（指着墙上《耕织图》）：

“这幅图是康熙年间的刻本，耕者汗流浃背，织妇机声轧轧，下面有题跋：‘一粒米，千滴汗；半寸丝，百回梭。’我每次看见现在‘挥金如土’的人，就想到这幅图，知道物力维艰，不是空话。还有谚语‘惜衣有衣穿，惜饭有饭吃’，真是百姓日用的金玉良言。”

（乙）西方哲贤睿见

李公（展开1776年《国富论》初版本）：

“亚当·斯密明确指出：‘消费是所有生产的终点，但必须以收入为限。超过收入的消费，就像让水车在无水的沟渠中空转。’他的弟子大卫·李嘉图补充：‘个人财务与国家财政同理，量入为出是唯一安全的航行图。’19世纪英国经济学家西尼尔提出‘节欲论’，认为‘财富积累源于对即时消费的克制’，这与我国‘克己复礼’的古训，实在是相通的。”

张先生（指着《资本论》批注）：

“马克思在《资本论》中虽然没有直接讨论消费，但其‘商品拜物教’理论，恰恰能解释过度消费的危害：‘当人们崇拜商品的交换价值超过使用价值，就会陷入异化，成为物的奴隶。’如今‘为品牌LoGo支付溢价’的人，难道不是‘商品拜物教’的忠实信徒吗？”

王翁（笑着指向李公的案头）：

“李公常读的《瓦尔登湖》中，梭罗说：‘我的房子造价二十八美元十二又二分之一美分，而我收获的是湖光山色。’这与我家乡‘茅屋不漏就是好屋，布衣暖身就是好衣’的话，有什么不同？可见东西方圣人，心同理同。”

结语

三位老者说完，窗外雪后初晴，耦园的黄石假山覆盖着琼玉，竹梢残雪落在石桌上，惊起袅袅茶烟。张先生取来冻石砚磨墨，书写对联：“守分安贫，真君子当能咬菜根；量入为出，大丈夫岂必衣狐貉。”李公在旁边用英文补译：“Live within your means——the first rule of financial virtue, the last word of life wisdom.”（量入为出——财务美德的首要准则，人生智慧的终极答案。）王翁则从行囊中取出一锭残银，说：“这是乾隆年间某盐商破产时留下的，银锭凹处刻着‘贪’字，我们应当以此为鉴。”

不久有童子送来火盆，看见三位老者的案上，既有《史记·货殖列传》批注本，也有《21世纪资本论》打印稿，还有市井账簿、匠人工具，才知道治生的道理，本不分古今东西，都在“知止”二字。正如张先生所说：“现在人说‘消费自由’，但自由的基础，在于知‘足’；如果不知足，即使拥有四海，最终也会成为物的囚徒。”说完，三位老者相视而笑，雪光映照着书斋，照见“量入为出”四字，正焕发出耀眼的光芒。